|
|
Краткое описание суфиев Азиза и их молитвенных служений |
Волошинов И.М. КРЫМ. ПУТЕВОДИТЕЛЬ Симферополь, 1914. |
|
| с. 391 |
Дервиши В четверг или воскресенье происходит моление бахчисарайских дервишей. Особенно интересно в четверг, так как по этим дням они собираются в числе 30-40 человек в соборной мечети на Азисе (см. выше). В воскресенье же моленье происходит в небольшой молельне, собирается всего 8-10 человек (против Ханского дворца, без проводника не найти, так как дервиши начинают молиться с 10 часов вечера). Бахчисарайские татары не называют их дервишами, а софу (от арабского слова софи или суфий), т.е. последователями особого религиозного направления. Мы будем их называть общепринятым именем – дервишами. Это не монахи, так как монашества в исламе нет, да местные дервиши и не терпят каких-либо светских лишений: они живут где хотят, женятся, занимаются торговлей, ремеслами. Точно так же они не являются представителями какой-нибудь секты: дервиши такие же правоверные мусульмане, как и все, посещают в обычное время наравне со всеми мечети, и только в определенные дни собираются в своей особой молельне (текие), где, совершая молитву, доводят себя до религиозного экстаза, повторяя одни и те же слова. Когда именно появились дервиши в Бахчисарае – неизвестно, но можно думать, что вообще в Крыму они появились вместе с исламом и являются следом того широкого философско-религиозного направления в исламе, которое известно под именем суфизма. Аскетизм и суфизм в исламе появились в противовес создавшемуся после смерти Магомета стремлению завоевания, покорения мира исламом путем материального могущества; это стремление, благодаря успеху арабского оружия, привело к накоплению громадных богатств в немногих руках и постепенному увлечению материальными благами и земными расчетами, вследствие чего первоначальная идея употребить завоеванные сокровища «на пути Господнем» отступает на задний план. Чем больше материальный интерес захватывал общественную жизнь, тем чаще стали проявляться протестующие против такого обмирщения. |
|
| с. 392 |
Аскетизм находит себе всё более и более приверженцев. Отказавшиеся от мира аскеты одеваются в грубые шерстяные одежды (суф), благодаря которым получают имя суфий. Учение их в VIII веке выливается в религиозно-философское направление (суфизм), проникнутое презрением ко всему земному, уничтожением личности, созерцательным самоуглублением во имя любви к Богу, доходящей до божественного опьянения, вызываемого путем экстатического состояния вследствие благочестивых упражнений и умерщвления плоти. Суфизм имеет много (около 80) разветвлений (различные общества и ордена), отличающиеся друг от друга, что зависело от учений основателей отдельных орденов, от разных внешних условий, в которых протекала деятельность суфиев, от способа проявления аскетических упражнений. Большинство последователей суфизма находится в Турецкой империи, затем – в Персии, Индии, Северной Африке, Центральной Азии, Аравии. В Персии они получили название дервишей (по-персидски – нищий), что обозначает религиозных людей, спасающих свою душу аскетическим образом жизни. Отсюда это название распространилось повсюду, и в настоящее время дервишами обыкновенно называют последователей суфизма. Во главе каждого отдельного общества стоит шейх (старшина). Должность эта переходит из поколения в поколение по наследству. Шейхи живут обычно при текие – помещении, в котором собираются для совместной молитвы и религиозных плясок и где покоится прах основателя общества. В Азисе возле текие – могила святого Малик-Аждера, родом араба, пришедшего, по преданию, в Крым в 788 г. и убитого на том месте, где теперь гробница. Во время царствования хана Мемет-Гирея здесь был найден в 1658 г. надгробный мраморный памятник; хан велел построить на этом месте мавзолей и текие для совершения молебствий. В Бахчисарае насчитывается до 200 дервишей, но собирается редко когда 30-40 человек. Впрочем, есть «молчаливые» дервиши, которые молятся тихо. Последователи дервишества, в небольшом числе, есть и в других местах Крыма. Бахчисарайские дервиши, собираясь на Азисе по воскресеньям в своем текие, садятся на ковры, образуя круг, в средине находится шейх; сперва они долго и заунывно поют славословия из Корана, а затем, по знаку шейха, постепенно учащая, начинают повторять фразу «Ла-Иллаге-ил-Алла» (нет Бога кроме Бога); при этом они раскачивают в такт корпус в ту и другую сторону. Качание учащается, фраза повторяется быстрее. В конце концов качание превращается в мотание головой до того быстрое, что нельзя уловить черт лица. Вместо ясных слов слышится крик, похожий на лай, у некоторых появляется пена изо рта, но случаи потери сознания редки. Такой экстаз продолжается довольно долго. По знаку шейха, все сразу прекращают кричать, несколько человек затягивают заунывное песнопение; иные, произнося слово Алла, не могут сразу успокоиться после сильного возбуждения и рыдают. Далее все встают, образуя круг и произнося слово «Гуве» (Он, т.е. Бог, всё движет), раскачивают корпус. Произнесение похоже на рычание, сперва медленное, а затем всё более и более учащающееся и опять переходящее в то же мотание головой и неистовый крик, напоминающий лай. В это время в середину круга часто впускаются |
|
| с. 393 |
больные, верующие, что молитва дервишей исцелит их. Больные ложатся на землю, их накрывают покрывалами, и все молящиеся, обняв друг друга руками, продолжают мотать головой и кричать. По знаку шейха все останавливаются и вскоре прекращают моление, продолжавшееся более трех часов. Всякий мусульманин может быть принят в число дервишей; желающий должен только заявить об этом шейху, налагающему на него испытания, по выдержании которых он принимается в братство. Посторонние допускаются присутствовать в текие во время моления, но бывали случаи, что дервиши закрывали на время доступ в молельню, потому что некоторые посетители позволяли себе смеяться или разговаривать во время молитвы.
|
|
|
|
|