Кладбище
Кырк-Азизлер

Хаджи-бек, 1369

Этот мраморный памятник, к огромному сожалению, не сохранился, хотя и был в 1920-х гг. перевезен Усеином Боданинским с Кырк-Азизлер в Ханский дворец.  

Надпись на нем сообщает, что это "райский сад (т.е. могила) счастливого мученика Хаджи-бека, сына Хасана Крыми. Год 770/1369" (впрочем, год читается неясно, возможно, что памятник был выстроен семью годами позже).

Этот монумент интересен сразу в двух отношениях: во-первых, на его обратной стороне был высечен христианский крест. Это могло означать лишь то, что мраморная колонна для изготовления этого памятника была взята из развалин какого-то более древнего христианского сооружения. Этот факт подтверждает краткие сообщения ряда старинных авторов о том, что для построек Эски-Юрта использовались развалины церквей. Если эти авторы были правы, а материал для памятника Хаджи-беку действительно был взят неподалеку от кладбища - история Эски-Юрта может значительно удревниться, едва ли не до византийских времен...

Во-вторых, здесь (как и в случае с Шах-хатун, дочерью Махмуда Кырыми) мы снова имеем дело с сыном жителя столицы - отец Хаджи-бека, как видно из его прозвания, тоже происходил из города Кырыма.

Мевляна Ахмед, сын Махмуда, 1390

Надпись на этом надгробии Осман Акчокраклы читал так: "сей покойный прощеный мевлиана Ахмед бин Махмуд эль - Балигый бин Хусеин". Современный специалист Иванов уточнил этот перевод, но в любом случае заслуживает внимания употребление в этой надписи титула "мевляна", который снова (после памятника Хасене-хатун) встречается нам в погребальных надписях Кырк-Азизлера. 

Не имеем ли мы здесь еще одного свидетельства о давнем присутствии суфиев в краю Кырка?..

Сеиф эд-Дин, сын Газы, 1406

Четкая, прекрасно читаемая надпись на этом монументе доносит до нас имя Сеиф эд-Дина, сына Газы, умершего и похороненного в Кырк-Азизлере в 1406 г. 

Интересна символика памятника: его украшает схематическое изображение круглого светильника со стилизованным язычком пламени. Светильник висит на двух цепях. Этот мотив был весьма популярным в крымской религиозной символике: в ордынские времена он (как можно видеть и на других памятниках Кырк-Азизлера) изображался на каменных надгробиях, а в ханские вышивался на молитвенных ковриках и рисовался в михрабах мечетей.

Тарлы (Назлы?), сын Хусни, 1407

Каллиграфический почерк сулюс, в котором оформлена надпись этого памятника, отличается особой "сочностью" и "весом" букв. Ради декоративного эффекта он местами весьма стилизован, и потому при прочтении этой надписи возникают вопросы: как правильно прочесть имя покойного - Тарлы Джудже (Джучи) или Назлы Ходжа? Боданинский склонялся к первому варианту прочтения и указывал особо, что здесь мы встречаем тёзку знаменитого Джучи - сына Чингиз-хана, основателя золотоордынской джучидской династии.